|
1，当殖民者已经在家门口大肆剥削，男人选择向神求助，而女人试图多藏起一筐米，让家人们有饭吃，这是塞姆班一贯的女性主义视角；2，看似如铁一般坚硬的殖民统治体系，背后的根基是荒谬脆弱的，从贝当政府更换为戴高乐政府，从绥靖到对抗德国，这些欧洲政治变局与非洲的实际处境无关，法国对非洲有计划无条件的剥削才是真相，这是对殖民意识形态的讽刺。3，影片处理传统宗教的态度值得思考。那些在影片中出现的活生生的神不再帮助村民，让他们任人宰割，是因为他们不再信仰自己。这里提出了传统宗教在被殖民历史中成为双刃剑的问题。 |
|
更像一个民族志电影，围绕征兵和征粮的冲突，和black girl一样有点僵硬。有个有意思的情节是，黑人在质疑神为何抛弃我们，法国军人在把贝当的海报撕了换戴高乐。某种程度上双方都是盲目的。 |
|
构图极其精美，无论是法国鬼子和带着小红帽的非洲军团在高大棕榈树包夹的小道上进村，在黄绿夹杂的塞内加尔乡野间推进，还是村里妇女男人耕地劳作、上树采棕榈汁、划独木舟等等日常实践。主题上很像反三光打鬼子的《地道战》殖民者和奸细、征兵征粮一应俱全。导演在此片不再忌讳对本土宗教仪式的描画，而是大胆采用超现实主义手法以红色基调表现了雷神祭典，并在仪式中以牺牲长老为媒直接质问不作为的雷神。长老们交谈的对白非常简洁，村子中重大消息的传递更是非常精妙地依赖鼓点的密码，而奸细军人向法国人通报出卖了村子。长老会、军队拘禁的全村女人、沟通两者的行进与战斗构成了片子两静一动三个重要场景，片子将主动权留给了长老们，但他们犹疑怯懦，完全没能有效领导村民反抗殖民，最后不但缴了粮食，还没能改变村子里男人被集体屠杀的结局。好看 |
|
SFF2024#8 只有非洲导演才能拍出来的非洲故事，对非洲大陆上无止境苦难史的诘问，对殖民者血泪的控诉，“当一只活着的绵羊比一只死去的狮子更好…在我们东边是葡萄牙，在我们北边是英格兰，在我们身后是大海，在我们之上是法兰西。”即使选择做绵羊，也依旧逃脱不了被排队宰杀的宿命。悲愤且充满力量。 |
|
体格真好，有这身板即使原始农耕水准也不至于饿肚皮，非洲每每饥荒令人费解! |
|
伟大的民族，伟大的影片 |
|
真是悲伤，印象最深的是原住民把贝当称作法国酋长 |
|
没看过哦哦 |
|
非洲帕索里尼 |
|
又是部落又是军队，非洲特色 |
|
透过非洲导演的眼睛看非洲，但要靠CC发行的碟片，这就是世界的复杂样貌。 |
|
与《黑女孩》对比，明显能看到导演跳出european cinematography转而开发本土影像规则的尝试:一种完全去角色甚至去人类中心化的叙事(地质的视角和神灵的视角)和村民对摄影机(一种殖民阳具)的反复直接凝视。从前作中挂在法国中产阶级家庭的神灵木雕面具到本片村庄中新替换的戴高乐像，一种神话学的能指链条依然存在，而神灵面具本身却不再是被客体化的殖民地能指，而成为了本土居民无法自证其存在(而仅能通过影像/死者召唤)的幽灵学身份。 |
|
可爱，又残忍，这体格，也被几杆枪征服了 |
|
2026年4月10日，AFA。感谢友邻赠票！反殖民视角的自省审视，故事也不复杂，冷静平视的镜头讲述了一个部落村庄与法国白人殖民统治者的冲突，很大程度上揭露了非洲被剥削的苦难史根源。摄影也是充满了生命力。 |
|
影片充满了浓重的仪式味儿，法国军官指挥军队到村子里抢人抢粮，初始办法是把人赶到太阳底下晒，这肯定难不倒晒大的非洲人，渴了困了唱唱歌，男人们躲到一边质问神，为啥不显灵，充分印证这些人思想落后，当小孩中枪，一切似乎有了起色，萌生了反抗的意味。 |
|
非洲部落反抗法国殖民者的血泪书写，大米、女性、孩童、壮丁、劳力…拘禁妇孺，只为大米，全体妇孺怀抱枪杀身亡的孩童，走向葬礼；借助宗教信仰的无力和鸡豚狗猪的自由穿梭，搬运物料的孩童、拘禁的妇孺老幼却毫无自由而言；窥见《南京南京》的相似性，直白呈现，改朝换代（贝当-戴高乐），也不变被奴役的状态～起来，不愿做奴隶的非洲人民！ |
|
已译中字 |
|
太有生命力了 |
|
看似简单实际不好拍 |
|
二战期间法国人霍霍法属西非的故事，抓壮丁和抢粮食。非洲女人的衣服真好看，那时的中国农民没法比。 |
|
用简单的场景串联三重批判：二战法国自由v.德国专制, Diola部落的启蒙v. 法国殖民者的虚伪，人的勇气v. 神的无力；中间Djimeko对于神的质问充满力量，他并没有以一个殉道-牺牲者终结，反而开启了懦弱的部落男性的反思和质疑；最后女性的舞和祷更是成为了神圣暴力的催化器，男人们的死不是捍卫了粮食作物的神圣，而是自身为人的尊严；劳动场景的镜头序列，小而精的祭祀场景和道具，构图中长枪线条与步枪阵列设计 |
|
100.37 |
|
信仰动摇，到底是谁先放弃谁，互相都有理，但问题本源是殖民主义，这部比哈拉可艺术多了 |
|
建功立业皆过眼，一将功成万骨枯。
城头变幻大王旗，世间最惨是人民。 |
|
看过~ |
|
最后一场戏竟然有一种《永别了，武器》的感觉。 |
|
7/10。远超预期的观影体验，摄影出色，配色讲究，结尾动与静的双线剪辑有想法。 |
|
70年代非洲政治批判电影。奥斯曼 森贝内。黑非洲电影。对殖民政权的批评也形成了非洲电影的一个基础。描绘了二战中法国士兵和本土部落的冲突。无资源 |
|
塞内加尔人究竟怎么看法国的 |
|
75 |
|
孩子被征去打一场属于别人的战争，我们强壮的膀臂何时才得以用于生息繁衍？殖民主义从诞生之初便被白人赋予了理所应当的合法性；迪奥拉的神同张贴在墙上的领袖一样，从来都是远方飘渺的寄托。稻米因沾上鲜血而神圣，尊严与生命二者难以并存。叙事之中掺杂进大量的ritual，为片子涂抹上了浓郁的人类学色彩。 |
|
与其做一只死去的狮子，不如做一只活着的绵羊。所以才会被欺压。但是他们手里的武器太落后，思想也太落后了，不懂得战术。仿佛自己在与动物对抗，可是法国人手里的武器可以轻易要了他们的命。 |
|
？ |
|
每次看非洲的一段过去，我总是问自己这样一个问题，假如我是其中的一个小孩儿或者一个男人或者一个妇女，我能做什么呢？ |
|
什么 |
